慈湖书院：风雨千年存文脉
千年古城乐平，老城四条街，以大寺上为中心向东、南、西、北延展。现在城区的版图向北向东不断扩张。我们用老城、新城对小城进行着地域的划分。新城高楼大厦，现代气息浓郁。老城小巷纵横贯错，一截断垣便见证着几百年光阴。这种城市印象扁平而浅薄，存于我的脑海里，我甚至忽略了老城那些巷道的名字，以及名字背后的故事。
▲慈湖书院外景
一
从事文博工作开始，慢慢走近老城，走进市井气息浓郁的老北街，走进多有官宅府邸的何家台……风穿过那些古老的巷道，柔软地覆在瓦檐之上，流云悠然从天井飘过，翘檐上的铃铛轻轻吟唱着远方……一个城市的底蕴从一个人，一棵树，一座古建……或者都不足以对他的概括。他沉默，在时光里，一些故事便也慢慢被大多数人遗忘。
开始回溯这座城里的旧时光，追寻他人的足迹，轻轻叩击埋藏在这片土地之下的故事。那些旧时光里的人，也曾活泼泼地努力过,也曾在街头闲庭漫步……阳光和千年前一样，明亮柔软。双眼微眯看雕花的窗，透过窗格的光洒落在地上，映出阴影的形状：花草纹，瑞兽纹，甚至细细的蛛丝，一荡一荡……喜欢他的不切实际的精致。老人说，以前做屋问谁做，不问工钱时长。可见对工匠的尊重，一个好的工匠当然也当得起这份尊重，花的蕊，兽的须，甚至匿于大嘴内的舌头也能灵活地摆动，追求极致的完美。
游荡于这座城，身体或者思想。喜欢他曾经的名字花靥镇，那时有老北门的烟火，何家台的繁华……一个时代的辉煌总是会被另一个时代覆盖，湮灭在时光里却又总是会留下一些痕迹。比如老北门的江氏典当行还在，何家台红袖招展的红楼还在，最中心和热闹的“大寺上”的名字还在……
大寺上名字由寺而来，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教至汉末传入,很快遍布全国。东晋年间，一位高僧出游翥山，所立之处可见乐安河水舒缓，背山面水当为福地，于是在所立之处建安隐寺。佛语中“隐”即“稳”，取安定、平稳、平安之意。寺庙香火鼎盛，当时与鄱阳湖东庐山脚的“东林寺”同为江右佛教传布中心。安隐寺在宋朝毁于火灾。清代晚期，原址重修，后因城区扩展被拆除。正是有了安隐寺，有了善男信女的虔诚，这里日渐繁华。这个千年古城以安隐寺为中心向周边扩展，花靥镇从临河商业集镇发展成了“饶州六邑之冠”的繁华城镇。
春秋时期管仲的治国之策《管子·牧民》:“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”（国家财力充足，远方的人们就能自动迁来；荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。粮食富裕，人们就知道礼节;衣食丰足，人们就懂得荣辱。）城镇的繁华使兴学之风盛行。据同治版《乐平县志》记：宋代杨简（号慈湖）任乐平知县时，首倡士民兴修学舍，阐明心学，以崇教化。尔后，历代书院、学舍之建鼎盛。朗朗书声从洎水之上踏歌而来，又如流水绵延不息。自宋以来，或是说乐平的人文昌达从宋才有了详实的文字记载，“一王二侯五宰相（明代黔宁王沐英，平燕将军历城侯盛庸、高阳郡侯许瑗，宋代右丞相兼枢密使马廷鸾、同知枢密院事王刚中、右仆射兼枢密使洪适、资政殿学士同知枢密院事洪遵、清大学士范文程），两名状元威武将（宋徐衡文进士武状元、清汪道诚云南提督一品威武将军），三位榜眼和探花（宋王刚中榜眼、清汪守和榜眼、邹家夑探花），二百八十进士郎”。无论朝代如何更迭，这些活在史书里的名字是城市文脉的延续，筑就了这座城市的文化圣殿。一个朝代会坍塌，文化不会。宋灭亡后，为纪念杨简，曾有一座书院以其号慈湖命名。
书院源于唐末，形成正式教育制度于北宋。唐朝“安史之乱”以后，国家由强盛走向衰落，一些报国无门的硕学鸿儒受佛教禅林的启发，纷纷到清静优美的名胜之地读书治学。此后，归隐山林、论道修身、聚徒讲学之风逐渐兴起,北宋初年发展成为较完备的书院制度，而后历代书院盛行。
慈湖书院和这片土地之上的其他书院，洎阳书院、翥山书院……都已不见了踪迹，兵乱或火灾。循着文字，寻找着它们的痕迹，比如元代慈湖书院遗址应在小南门观音阁附近，明代洎阳书院遗址应是南大街原市政府大院后东侧，清代翥山书院遗址应是为民雅苑附近……隔着时光的白色河流，似乎看见那些书院慢慢从建而兴，从兴而衰……书院应该是有灵魂的吧，就像一片叶落下，融入大树下的泥土，继而滋养着树的繁茂。书院消失了，“洪公气节，马氏文章”——这个城市的文化精神会永远留存。
▲凤游书院碑
二
山不在高，有仙则名。比如杭州的白堤和白居易，比如绍兴的沈园和陆游……还有慈湖书院和马端临。每次经过观音阁，便会想起慈湖书院，想起灰衫萧立的马端临，对着莘莘学子，他的目光忧郁而又快慰。他曾任慈湖书院的山长（相当于校长），去世后安葬在鸬鹚乡石里村乐安江畔。
南宋宝祐二年（1254年）某一天，池州贵池县（今安徽省贵池县）儒学教授马廷鸾家中传出嘹亮的哭声。“生了，生了，是个公子。”还未来得及仔细看看这个刚出生的婴儿，颁布圣旨的队伍就来到马廷鸾家门前。圣旨传喜讯，调马廷鸾到京城任户部架阁官。马廷鸾大喜，自南宋淳祐七年（1247年）中进士后，马廷鸾一直在池州任儒学教授，连续七年没有升迁。马端临出生，朝廷正好来了升迁圣旨，喜出望外的马廷鸾按“端”字排行，给刚出生的次子采名“端临”，取“去帝都临安为官的开端”之意。同时，为了纪念其出生地贵池，又取字“贵与”。于是，就在马端临出生之年，马廷鸾全家移居南宋京城临安（今浙江省杭州市），而后，马端临在那里生活了二十年。
马端临每日闻鸡起舞，七岁能读四书五经。年岁稍长更是手不释卷，仿效南北朝著名文学家袁峻读抄经史的做法，每天坚持抄书五十张。少年时期的马端临意气风发，遍读了宋以前历代正史、稗官记录、私家文征和唐宋两代名臣奏疏等，还从名师曹泾研习了朱程理学。他该是想着为生民立命，为万世开太平的吧？不想却生不逢时，抱负难抒。好在渊博的学识终不会如明珠蒙尘，他如此勤奋地博览群书，为日后编写《文献通考》积累了大量的资料。
马端临十二岁童子试高中，二十岁江南东路（南宋乐平属江南东路）“漕试第一”（即解元），第二年（咸淳十年，即1274年）京城大比他却拒不应试。据传，马廷鸾曾写一首《二儿就试》希望他应考：老病吾今业已衰，已还魏笏尚餐颐。祝儿指日传金榜，怀我当年另玉墀。殿陛详廷方吁后，江湖空旷剧忧时。此行謇谔论帮国，莫为区区杏苑诗。此诗表达了父亲对儿子的殷切期望，他希望马端临求取功名为国家为民族尽忠尽责,挽救国家和民族的危亡。
咸淳九年（1272年）马廷鸾因对朝庭失望辞官归隐，不久后回到家乡乐平。他会鼓励自己的儿子应试出仕吗？历史是时光的标本，我们终不能回到它鲜活的过去，唯有在留存的文字里揣度那些早已久远的岁月。1267年-1273年，襄阳被元军围攻之时，边关文书接二连三地传来，贾似道玩乐为首，国事不上朝廷。1271年忽必烈在中原建立大元帝国，次年定都大都(今北京市)。贾似道一手遮天，朝庭昏馈无能，马廷鸾带领家人选择了避世而居。或者说，选择永远是高位者的权利，观点不被采纳，政见多番打压，他唯有黯然离场。
元至元十九年（1282年），元朝新立，急需笼络人心，培育人才。朝廷令各路府、州、县设教授、学正、教谕。为此知县翟衡建书院，以纪念杨简为名取名慈湖书院。书院创办之初，瞿衡亲往归乡隐居的前朝宰相马廷鸾家，邀请马端临执教。马廷鸾健康不佳，马端临以需“侍亲疾”为由不肯上任。元至元十九年（1282年），南宋名臣文天祥犹被关押狱中。12月，经冬的枯叶终于飘落化为了一声叹息，文天祥吟罢“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”从容就义，孱弱而腐败的南宋再无起复的希望。自1279年“崖山海战”后，最后的一点光也散了。马延鸾病情加重，显然与南宋这个朝庭的灭亡有关。马延鸾病重，马氏子弟需侍疾，这是他们不出仕的理由，这时的他们只想有一片避世而居的桃源。
马端临把自己埋进故纸堆里，用文字隔绝亡国的沮丧。他应该是有着沮丧的吧？元至元二十六年(1289年)马廷鸾郁郁而终，终年六十七岁。元至元二十七年（1290年），时任县尹再次邀请马端临执教，这次马端临没有了推拒的理由，成为慈湖书院山长。时光总是会让一些事情被掩埋，直至不再被触及。将自己埋藏于故纸堆里的马端临出任山长，或许也是得到了某些启示，朝代更迭，但成于各个朝代的文化却一直在延续，就像乐安河水不会由于改朝换代而停止奔流的脚步。
马端临出任慈湖书院山长期间，严谨执教，勤勉办学，为乐平培养了一批学有所成的读书人。史书上所载的元中后期乐平名流如程时登、王松坞、赵述翁等都是这一时期慈湖学生。马端临一边专心治教，将书院讲稿汇集成159卷《大学集传多识录》刊刻发行（可惜毁于兵燹）；一边潜心治学，编著《文献通考》。
《文献通考》是一部记载上古到宋宁宗期间典章制度沿革的文化通史。从至元二十七年（1290年）开始编写，直至元英宗至治二年（1322年）完成。全书包括二十四门，三百四十八卷。司马光的《资治通鉴》详于政治而略于典章制度，马端临的《文献通考》与《资质通鉴》互为补充，对数千年的政治情况和社会制度有了更全面的阐释。《四库全书总目提要》评价：“条分缕析，使稽古可以案类而考。又其所载宋制特详，多《宋史》各志所未备。”《文献通考》之后出现了不少续作，有明王圻的《续文献通考》二百五十四卷；清朱奇龄《续文献通考补》十册四十八卷；清乾隆时敕撰《续文献通考》二百五十二卷等，可见《文献通考》影响之大。
《文献通考》会记录一些有意思的故事，比如，东坡苏氏曰：“自汉武帝以来至於今，皆有酒禁，刑者有至流，赏或不赀，未尝少纵，而私酿终不能绝。周公独何以能禁之？曰：周公无所利於酒也，以正民德而已。甲乙皆笞其子，甲之子服，乙之子不服。何也？甲笞其子而责之学，乙笞其子而夺之食。此周公之所以能禁酒也。”这段文字的意思是，自汉武帝以来到现在，都有酒禁制度，重刑或重赏，从来没有些许放松，但私自酿酒从不能断绝。周公（曾针对殷民饮酒成风而发《酒诰》）为什么能够禁酒呢？因为周公不从酒的角度，而是从德行的角度禁酒。就像甲乙两个人都打儿子，甲的儿子认为对，乙的儿子却不服气，为什么呢？甲打儿子是责怪他不学好，乙打儿子是因为不让他吃东西，这就是周公能禁酒的原因。这些故事让一本书有了意趣。中国古代禁酒的真正原因多是因为粮食不足，酒为粮食所酿，多酿酒便会减少国家的粮食储备，而聚众喝酒也会影响社会安定。
三
元末遭战乱，慈湖书院与相邻的香林古刹均毁于兵燹。清康熙三十九年（1700年）知县朱衮在慈湖书院旧址重建并易名“凤游书院”，咸丰三年（1853年）太平军攻入乐平，书院及毗邻的观音阁同毁于战火。同治年间有杨姓族人出资重修，历经乱世只剩高坡处一座庙堂，书院不复存在。后观音阁重修，今日依旧香火延续。
书院教育制度消失缘于光绪变政。清光绪二十二年（1896年）刑部侍郎李端棻《请推广学校折》中建议：“令每省每县各改其一院，推广功课，变通章程，以为学堂。”后逐渐推广。1901年8月朝庭下令将各地所有书院一律改为学堂，至此，延续千年之久的中国古代书院不复存在。胡适在《书院制史略》中说，“光绪变政，把一千年来书院制度完全推翻，而以形式一律的学堂代替教育。”
时光如白驹过隙，一晃便是几百年光阴。风从乐安河对岸踏波而来，一些遥远的时光如波漾起，然后又复平静。但，总有时光如沉底的沙砾，在某一个温暖的午后被打捞，被忆起……
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